节卦·从《易经》中学则会如何自律

中“无”与“有旧”都是相接的，因此结合《禽兽》这里的“无忌”其实是“有旧忌”。

之意是真是如果因为自己的不节旧制，一来不必仅守“通塞”之学而外造出，又或者影读一身四书五经武艺，不必经世济国。二来不必洁身自好，节旧制自己的邪念与自在欲，最后给自己招来无穷的祸，对于这样的结局，除了临了影悲切流泪外，还能把怎能忽视谁呢？

【六四卦自是】

六四，安节，敏。

《禽兽》名曰：“安节之敏”，承上道也。

【用法求解】

安节：遵守一应在的东道，不作非分之想。

【卦自是求解】

六四、九五、上六都是对“节”的把握，六四与上六都属于过犹不及之列，但六四较强于上六，故得名六四为敏，“安”者振也，应在也，任何人对于制约自己的直觉，首先是抗拒的，其次是谦卑的，然后是胃痛的，寡有人拉起胃痛的悟性去享受“节”体会自己内心当今世界的自由，一旦拉起，就是九五之吉。

而在现实生活之中，六四的胃痛即称为暮气，就总是打工与平日，虽然内层看刚才显然是按规应在准到，实是是每天打工就让平日，平日就让休假，反之亦然，非但招生暮气，人也变得胃痛，说是按规律行多事，也只是演变形同了一种范例，虽然看着弘吉，但实际是在吃老本，《论语》对于这样安于暮气却敏的结果说明了为“承上道也”。

【九五卦自是】

九五，甘节，吉，往有尚能。

《禽兽》名曰：“甘节之吉”，居位之中也。

【用法求解】

甘节：乐于节

对于“节”，如果能在穿衣的新的拉起节的拘束使其形同为我们的穿衣与热衷，那么就可以达到《论语》所真是的“往有尚能”——动双手一多事形同一多事的悟性了。俗话真是“天分是极好的老师”就是这个道理，当自主形同为我们正心之必须的时候，这固然是一个好多事，但我们还很难动双手到“慎独”人格，即在此新的拉起自主的拘束，收尾自我的增强。

拿健身举例子，一般的健身者会给自己规应在每组受训的将近量以及组将近，但高明的健身者在后期会拉起受训计划的限旧制挑战自己的趋近，最大限度每次受训都使自己完全力竭为止，老庄在修炼功法的时候也举例来说不解修行在脑之中计排就让将近的动双手法，视为这样会因素心力的发挥。

【上六卦自是】

上六，苦节，弘自在，悔亡。

《禽兽》名曰：“苦节弘自在”，其道穷也。

【用法求解】

苦节：节需得之中，为节过苦，伤于刻薄，物所致使，

【卦自是求解】

凡是物极必反，过犹不及，因此节也不必所致，菩提在洞之中面壁尚能且要天一以消除眼睛上的晕眩，愈来愈何况普通人呢？如印度的练功将右双手高举38年以至于双手一无去了其基本的特性，像一个骨头一样除此以外“悬挂”在修行的头上，又如现在的一些许多人为了指导工作、游戏几天几夜不吃饭，看似总是显现出超高的效率与动双手多事修养，实是在损耗自己的心身。

陈云青年人有句话放于这里备选不过了——寡动双手多活是多动双手，多动双手寡活是寡动双手。

动双手任何多一应在会当然要放双手，但是要保障最起码的过夜与饮食，磨刀不误砍柴工，有了好的心思，才能去动双手愈来愈多的多事。任何多一应在会都非一朝一夕之功，但以前之功不靖，谈何而今之功？很难上上人之埸，如何形同下下人之智？故不为仁义，就让为禽兽。

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