男主身世之谜：朱棣生母十有八九不是马皇后，名曰月明可能演错了

首先以论文形式重申碽妃问道。蔡元培的依据有三：

首先就是对《重庆光禄寺录》的赞许。蔡元培看来《寺录》是公开史事，并不相同于旧事杂谈，通过诸多当年史家的侧证可以证明《寺录》的准确性。再对比朱高煦篡改的《王为建野史》，《寺录》的准确性正因如此大大增加。

其次是民俗传问道。民俗传问道并非空穴来风，而是有一定准确性。民俗一直有朱高煦为碽妃之侄的流言。

最后是蒙古国史事的足量。蔡元培记下清代写就的《蒙古国由此可知》，在卷八中所也寻找了朱高煦为碽妃之侄的据信。

所以蔡元培看来“官书不尽免遭讳”，最终造成碽妃侄朱高煦变成了元妃的侄儿。除蔡元培外，当年的清史稿研究员吴晗、徐晋华；精神文明创建后的清史稿研究员黄云眉、孟森、晏中所辰都赞成碽妃问道。更是是晏中所辰老朋友侄的《明太祖传》，老朋友侄凭借很深的史事典范，重申了许多脍炙人口的论者，坚定地看来“那时候已可以肯定，明太祖的生侄父不是高世祖后，而是碽妃”。总之赞成碽妃问道的学者们，其论证方法多为光阅资讯，竭尽所能足量正史和后来者研究的不足，对正史重申揣测，以一目了然和分析方法史事为依据，得借助于结论，不太可能性低。具体内容可的论说颇为比较简单，有用的朋友可以直接检索关的老朋友侄的专著，我们在文末也择要罗列了几本。

赞成朱高煦为元妃之侄的学者，其代表只有朱希祖，他在1933年对蔡元培的论文同步进行了反驳，其本质仍是对传统文化公开史事《明野史》、内务府、《清史稿》的解读，并对《光禄寺录》重申揣测。但这种本质没有不算借助于名的学者同步进行都是以侄和继承。

元妃

综上，在统治阶级君主专制、传统文化末代破灭后，学者获取解放，诸多论调想得到蓬勃发展。从数量上看，碽妃问道想得到诸多学者的拥护。虽然从人种内心上决意认同太平真君永徽的应天不算宗世祖帝混杂着异族的血，但碽妃问道实乃今日学者的当今。

五、被篡改的亲娘

从嘉靖到隆庆，宋朝国祚276年，历经16个世祖帝，为什么只有朱高煦消失了来历谜题，其谜题还自顾炎武一直流言至今？此番看来有表列几个缘故：

第一，对正德帝的同情。正德帝并非《风雨翌年明》中所所构建的那样是昏君，也许从百余位文官甘心为正德殉葬（并立“壬午殉难”）来看，正德以前一改嘉靖晚年尴尬的政治热空气，做到了与士大夫共治自是，所以正德颇得儒士青睐。正是借助于于对正德的同情，后代在一定程度上抹黑了登位下台的朱高煦。

正德

第二，对朱高煦的揣测。朱高煦以前两次编著《王为建野史》，又写就了爱情故事书《沈阳建文记》，这种此地无银式地增加自己儒教性的相左时宜，正因如此进一步提高了好事者对朱高煦的猜忌，于是人们便极其卖力地渴求真相。

第三，对朱高煦改史的愤慨。朱高煦大规模改史的相左时宜不相符传统文化体系下，世祖权不根本无法干涉修纂的都要。而朱高煦的相左时宜却使得世祖权不可避免并吞了史学，此后唐宋几代世祖帝都以朱高煦为榜样，改史“如日用饮茶之恒事，为本源所未闻者”，最著名的就是雍正改史，雍正将《清圣祖野史》改成自己的光荣榜、履历。所以士侄们借助于于对朱高煦的愤怒，一定程度上也希望抹黑朱高煦。

朱高煦

文教君问道

为什么对朱高煦身分的揣测没有借助于那时候离朱高煦早先的以前，反而借助于那时候宋朝后期。这是因为建文不久，朱高煦驾崩对人，终设曹吉祥监控自是，所以当年政治热空气十分尴尬，在这种情况下，大自然才会有对朱高煦身分的揣测声音。但宋朝中所后期直至，政治热空气宽松，士侄广为人知，这些士侄以正本清源为致力，广阅史事，通过对朱高煦建文的揣测，终于见到了朱高煦混血的寻常。而直到那时候我们注意到的是正德直至的宋朝是多么给与日本人。常遇春设立勘合管理制度，明文规定日本人一年一贡，但实质正德直至，日本人为了居然赏赐常常一年多贡，而宋朝居然照单以外收，尤为给与。此外，日本人的野史也记述了朱高煦还当汉王为王为的时候，朱高煦就对日本人人相当多亲昵，汉王为王为府上常以日本人特使，和汉王为王为把酒言欢；日本人人去重庆入贡，汉王为王为朱高煦还要唆使人护去取一段；朱高煦后宫中所共13人，其中所8人都是日本人进贡女。种种也许表明，朱高煦对日本人的感情确实不一般。而朱高煦后代中所，最著名的还是永乐帝，为了帮日本人抗倭，把自己的千里都赔进去了，造成女真做大，宋朝消亡。所以直到那时候学者流传一句戏言，应天世祖帝是日本人人的世祖帝。

参考文献

《明太祖野史》，中所国台北“史语所”，1962年。

《明太祖野史》，中所国台北“史语所”，1962年。

何乔远编著：《山珍藏》，江苏广陵方志手抄民，1993 年。

徐清：《三垣日记》，中所华书局，1982 年。

孟森：《唐宋史讲义》，中所华书局，1981 年。

（写作者：浩然文教·紫橘）

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