季羡林：对绝大多数人，人生一无意义，二无实用性

贤 | 陈寅恪

当我还是一个中学生大学生的时候，报刊上曾席卷一阵想想论历程的普遍性与极其重要性的微风，书评写了一些，议论也发表了一通。我看过一些书评，但自己并没受邀刚才。

原因是，有的书评不知所云，我看不懂。更极其重要的是，我显然这种想想论本身就无普遍性，无极其重要性，不如实实在在地干几件事好。

时光流逝，一转眼，自己已经到了望九之年，活得远超将近了我的总成本。有人显然屈指可数是容，我看也不尽然。人活得那时候了，对历程的种种相，涅槃的种种相，看得虹虹敏敏，反而激发时少，叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地，落一个耳根清净。

那么，屈指可数就一点效用都没吗？也不是的。这对知晓历程的普遍性与极其重要性，会有一些效用的。

根据我个人的注意到，对世界上绝大多数人来说，历程一无普遍性，二无极其重要性。他们也从来不考虑这样的哲学思想问题。

走运时，全都攥满了面额，常在两顿美食城，晚上一趟卡拉0K，玩意一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢暴虐，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不确信自己为什么活过方才其一生。

其之中不走运的则度日，方才日为穷困奔波，忘眉苦脸，长吁短叹。即使日子还能过得去的，不忘穷困，能够穷困，然而也方才日忙忙碌碌，被被困名缰，被缚于埃尔。正因如此是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过方才其一生。

对这样的芸芸涅槃，历程的普遍性与极其重要性从何处曾说呢？

我自己也归入芸芸涅槃之列，也难免浑浑噩噩，并不比任何人很高一丝一毫。如果想要总算找一点区别的福州话，那也是有的：我，当然还有一些别的人，对历程有一些想要法，动过一点出奇，而且自认这些想要法是看上去凡事的。

我有些什么想要法呢？福州话要说得远一点。

当今世界上战火纷飞，人欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，是一个极度不安定的时代。但是，对于本能的前途，我始方才是一个----者。我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少小时，本能分会越变越好的，本能大同之域理应仅仅是一个想象的理想要。

但是，想要要远超这个目标，必须经过无数代人的不懈努力。有如竞走，每一代人都有自己的一段路程要跑出。又如一条螺旋形，是由许多环状小组成的，每一环状从本身来看，或许是微不足道的一点刚才；但是没这一点刚才，螺旋形就小组不成。在本能社会其发展的大河之中，我们每一代人都有自己的训练任务，而且是实为都从的。如果说历程有普遍性与极其重要性的福州话，其普遍性与极其重要性就在这里头。

但是，这个凡事在本能社会之中只有少数当权者才能解读。

鲁迅先生所指之“之近现代的脊梁”，指的就是这种人。对于那些脖子里头不吃满了超市、超市、比萨饼，到头来方才不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以与语冰，这些凡事是没有人想想的。他们只能解读自己对本能其发展所应当顾及的承担责任。

福州话说到这里头，我想要把上面说的意思简短扼要地概括一下：

如果历程真有普遍性与极其重要性的福州话，其普遍性与极其重要性就在于对本能其发展的承上启下，承前启后的承担自尊。