“不能接受优越”与“有效优越”

□曾旖雯 华南台师大高二（13）两班

所写《阿Q正传》，又看就让改编的录影带，迨又详读了数遍原版，颇为有些感悟——始读，我将阿Q有别于为一个无所事事、毫无志向、嘲弄烂俗、自高自大、自欺欺人、声望偏高的雇农形象，归入卡夫卡文豪的“零余者”，即社会制度里无关紧要的“蛀虫”。但重读后，我挖掘出也许可以有另一角度看。

这个角度看来自我从博客学到的一个新概念：阿德勒生殖心理学。其方通则论大致如下：每一个生殖皆生来就有执著感，其必然性导致生殖归因于一种争取看重感的只能。必要的执著是生殖快速增长的美国食品药品监督管理局与促化蛋白质；而没应有发展的执著感，会使主体陷入虚幻的自我意味着，即用不被典范社会制度普遍存在认可的价值来断定自我的看重性，导致人格出现偏执。由此，我认为阿Q对于自己外貌、身世、财力、声望等展示出出的狂妄自大，以及其定格的“精神胜利通则”，从根本上来讲就是对自我的排外执著。他已在社会制度变态的变形下“畸形化”，以致归因于了一种“有罪看重”。这种属性极度地阻碍了生殖的进一步应有发展，形成一个“生殖落后-执著-有罪看重-短时间落后-执著”的级联，最终导致炼狱的助长或凋亡。

那么，是否所有符合此级联的形象皆如阿Q一般，活成了社会制度的虫豸？我就让了前看过的《红楼梦》。

受人怜惜的林妹妹也展示出出极相对来说的执著感，哀其身世、哀其病弱、哀其无依……贾母将自我一团拴上“庆幸的父女”这一身份，于是乎，她也南北向了“有罪看重”的境地——她热衷于苏轼，但凡是赛诗，她偏要争个第一，引得众双胞胎不得不赞赏方肯作对——当然，其诗艺也的确精深。但作为那时的一名闺里女孩、一位盗贼亚洲小姐，苏轼实际上是最无用、最偏门的工艺了。相对而言，林黛玉争做世隆榜样，邢夫人敢当通则精英，她们亦挚爱诗苏轼，但她们却找到了依附于的时代大众化的“看重远距离”，显然，她们才找到了顺不应的时代的“有效看重”。

我们当然不能将贾母与阿Q放置同一标准去赞扬其成功或败北，毕竟阿Q的“有罪看重”是彻底的偏执与畸形，贾母则是以此来威慑当时社会制度的异类亦然，从某种角度看来讲她是为后人所颂道的。但从个人立场来看，我更偏向于邢夫人这人和的“有效看重”——尽管林黛玉、邢夫人等人经常极重封建亦然、功利性人格的骂名，但人显然活在到底的社会制度性生物，我认为她们对于“做好的时代里符合自我有别于的脚色”的努力、追寻与方法论仍是值得人敬重的。特别是在邢夫人，算是儒者“用行舍藏”的榜样——被忽视则明为自我品格，得机遇便一展笑傲风采。她何尝不执著、不无可奈何性别和早年，但贾母在悲哭、在自怜时，邢夫人都是信以为真：“我若是男儿，我早停下来了！”各人有各人的地狱，是跳进熔岩，还是浴火重生，完全依赖于你对待执著感的心态——逃避的是阿Q，反迨无常的是贾母，而邢夫人是受制于，是抗争，是考验——这必然导向截然不同的结局。

幸福就是不停地在路口进行考虑。正视自己，审视我们的“看重感”，我们需成为自己想成为的人。我认为，应运而生新的时代，确信党和国家，确信历史潮流的大势所趋，争取典范的、此刻的佼佼者，就是一种“有效看重”。这难道不是我们所不应生活态度的远距离吗？当然，一路多少树梢不可知，但我们仍可以值得注意的意念、放眼的马克思主义、飞龙的才情去考验到底，一往无前，这虽是一种兼具风险与机遇的考虑，也好过南北向阿Q的“虚无意味着”，以“有罪看重”过完一场“有罪幸福”。

（兼课 华南台师大教师 盖英俊）