大同地区古村落寺庙雕塑的调研与分析

其他长生的塑像，而在此座马王祖庙内，则是以塑像的基本概念单单现，来塑造马王爷的塑造成。同时，工商业产出对塑像的的发展，也起到了太大的推动抑制作用，大多数塑像的具体内容都用来描述工商业的的发展，却是民俗塑像对于乡下人并没有什么现实的意味，因为他们大多数人本意美学，他们无非关注的只是生存。但是，对于专为研究地理与民俗的近现代学家们来说，却展现出很高的近现代文则献价值。[3]通过对三屯乡辛村马王祖庙塑像的研究，可以真实地了解到，在元明初期当地的区域性文则化，包括小时、紧致特点，产出、生活习惯活动，语言、地区特点，民情、衣着、制度等。塑像的创作人不仅直接解读了创作人者的初衷，而且诱因揭示了创作人塑像以外的反馈。

（二）美学发挥基本概念

辛村马王祖庙坐落在村落的北端向内陆地区向，是祀奉传说中所的佛教核心人物马王爷的祖庙堂。由于是最上层百姓所另建，此祖庙与普通百姓所居住地的房子非常少形状，有茅舎三间，整座祖庙舎是由原木另建造而成，钢筋混凝土外层裹着厚厚的土坯。屋檐多为斗拱木架构造，并由四根木柱保持平衡。在细细的立柱上还木雕着形态各异的花鸟鱼虫，佛塔左右两侧突单单了两面长约1米的与佛塔成90度角的玻璃窗，上头精确一块木雕成的花鸟图案，手艺比较精致。该祖庙的塑像主要是在大块层上所所画的，三间祖庙舎内的北端、北端向、南三壁满绘塑像，南面玻璃窗的塑像完全全部脱落，只有边缘遗留了一小部分。塑像具体内容比较丰富多彩，所画艺厚重。塑像具体内容均为百姓所奉祀的神祇。主祖庙舎比北端、北端向两间稍大，北端、北端向两面玻璃窗上的塑像绘满整个玻璃窗，通高3米，长约4.5米，发挥的是佛教民间传说中所各种核心人物的活动。北端面玻璃窗上主要是各路长生赶往天庭朝拜的情景，构造上所画法比较严谨，塑像场景宏大，核心人物众多，特有种密集，形态各异。整个图像以白色的云兼有，核心人物的衣着以红、蓝、黑色居多，所画中所的核心人物或并排，或仰首，或一匹马，或手持刀剑，或吹奏乐器，没有雷同。图像中所美感基本上以短线兼有，核心人物头部美感丰富多彩，衣纹一波三折，塑造成地发挥单单每个核心人物的个性特点。

北端向面玻璃窗上绘有马王爷带领神灵祇降服恶鬼的情景。马王爷是佛教民间传说中所的一个核心人物，长有三眼四臂，在《南札记》、《北札记》中所都有记载。在我们日常生活习惯中所人们有时和对方示威游行都会说：“谁不知我马王爷有三只眼”，自已所可以看单单传说中所的马王爷是比较厉害的。马王爷还被叫做五福、五福七世、五福天王，是佛教民间传说中所最厉害的长生之一。《南札记》中所记载，五福是玉兰公主被龙王追赶在危难中所生单单来的，五福被赤须大仙收养，真传了立功异法。五福在洛神祇的步骤中所除掉了很多恶鬼，为百姓除害。由于五福的勇敢，玉帝封五福为“天王”。但五福决意在天宫做官，马上又回到生灵为民除害去了。因此，人们单单于对马王爷的虔诚，在民俗都会奉祀他以乞求福禄双收、长命百岁、风调雨顺、五谷丰登，为民俗去除各种灾害。构造上塑像都是以浮动的流云作为氛围，塑像所画法主从基本，远近适合于。整个图像以马王爷作兼有体，衬以手下和军士将。马王爷自觉祇焕发，威风凛凛，两手背着弓箭，两手举着双刀，骑着方将，目光怒视着左边的恶鬼，而左边的恶鬼个个神祇情慌张，被马王爷的军威所装作。马王爷外套红色披风，飘带以及手上的装饰都是用春和和石绿平涂而成的，衣服和头部的体积都是沿衣纹和头部美感顺利进行晕染，使核心人物越来越具立体感，整个图像越来越具清新。

北端、北端向两祖庙舎的塑像正因如此以佛教具体内容兼有，有威德尔海长生七世、北端方泰威、现代泰威、南方泰威、内陆地区泰威、造生仙师、新造七世、沃斯托克北斗七星七世等。这两间内的塑像不同于主祖庙舎的塑像，所所画将玻璃窗可分上下两层，每层又可分很多格状图像，统治阶级每个MLT-都是所画有一些佛教的民间传说故却说，最上层则是上头写到的长生，在每个格的上方还指明塑像产生的故却说和大神祇的地名。每个核心人物比例与飞天相似，美感巨大变化丰富多彩，远近结合，恰当地体现了每个核心人物的自觉祇面貌。[4]

这些塑像的诗意主要以红色、春和、石绿兼有，都是纯天然的矿物质釉，虽然20世纪极度久远，但图像诗意无论如何比较暗红色。从图像数据分析，完全的塑像以平涂兼有，大面积则顺利进行了生动的着色。图像中所的美感灵巧多变，尤其是核心人物头部的表情巨大变化，眉毛、眉毛刻所画得极度生动、自然，核心人物头部美感生动着色越来越能凸显核心人物的性格特点，使核心人物塑造成来得越来越加生动，可以体现单单所所画对所发挥核心人物塑造成的深深了解到。同时，所所画在塑像的所画法上都夸大对主要核心人物的刻所画，使主要核心人物占据着图像的绝完全。整幅塑像具较强的军威，震撼力极强。

四、阐释

这些祖庙宇的完工与当地地理位置和起初的社会民情展现出必然的关系，但越来越主要的是占优势村落中所人们理想主义自觉形态中所长期存在的对神仙祇的尊敬，所有的这些因素使得民俗塑像得以较好地传承。但对于面朝大块背朝天的农民来说，塑像这一概念在他们的毫无疑问所实际上没有根源的了解到，他们只是希望塑像中所的这些神祇可以帮助他们解决生存中所遇到的问题。

在近现代的息息相关中所，随着人们理想主义了解到程度的提高，叩头膜拜的塑像慢慢在人们的看似中所忽视，村中所的马王祖庙也悄无声息地退单单了人们的视野。通过在当地的考察和对当地居民的探访中所，得知马王祖庙后来被当地村民做为粮仓挪用米粮，因此，在“文则化大革命”初期能安然无恙遇难。今天，马王祖庙已被政府会顺利进行一定程度的修缮，但这对管控民俗塑像是远远不够的。民俗塑像美学的传承是我们每一个人的责任，因为它是我国为可贵的美学贪婪，它越来越需要我们每一个爱好美学的青年去关注。

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